2021西泠春拍：道在瓦甓 曼生延年

　　道在瓦甓 曼生延年

　　贵潘旧藏 缶翁寄兴

　　自陈鸿寿至吴昌硕

　　文人紫砂 · 路无界

　　我们在对珍品的搜求中，一直在试图探索紫砂艺术的讨论空间究竟有多大。法潜其内，情溢其外，昔年风物是否仅供追忆？上几期，我们从子冶石瓢向曼生的致礼，观摩文人紫砂史代际传承；藉虚斋珍藏名陶，体味修禊雅集的远去以及民国文人对传统生活的眷恋。

　　今春西泠拍卖迎来一对珍藏：

　　杨彭年制、陈曼生刻阿曼陀室款紫泥半瓦当壶；

　　吴昌硕篆书引首、胡祥绘、潘遵祁跋《松窗煮茗》图卷及李锦鸿制全形壶拓。

　　苏州老户释出，同治至光绪时期刊刻苏州潘氏文集中两度明确记载，一组两件，得遇灵踪。

　　▲2021西泠春拍

　　清中期·苏州潘氏旧藏陈曼生刻、杨彭年制阿曼陀室款半瓦当壶——附吴昌硕题、胡祥绘、李锦鸿手拓《松窗煮茗》图全形拓手卷

　　款识：阿曼陀室（底款）；彭年（把款）；曼生（刻款）

　　镌刻：合之则全，偕壶公以延年。曼生铭。

　　书画识文：1。松窗煮茗。光绪戊戌岁寒安吉吴俊卿篆于石人子室。

　　俊卿大利（白）；昌硕（白）；虚室生白吉祥止止（朱）

　　2。松窗煮茗图。戊戌冬十二月，琴庵胡祥。

　　胡祥（白）；琴盦（朱）

　　3。好将美意祝延年，劫后依然幸瓦全。若问壶中闲岁月，一瓯刚醒午时眠。平生不解腋生风，饭罢聊资涤滞功。却喜萧斋多韵事，香炉酒盏更诗筒。乙亥立秋后三日，髯圃自题。冉冉有云气（白）；遵祁（朱）；潘顺之（白）

　　可涤十年肠胃（朱）；五湖七十二峰中人（白）

4. 锦鸿所搨（白）

　　著录：《西圃集》卷十、《西圃续集》卷二，（清）潘遵祁撰，清同治十一年至光緒二十三年递刻本。

　　尺寸：高8cm 长15cm

　　款识简介：1。彭年，杨彭年，清嘉庆、道光间宜兴制壶名手。荆溪人，生卒不详。彭年弟宝年、妹凤年，都是当时制壶高手。一门眷属皆工此技，名闻一时。彭年善于配泥，所制茗壶，浑朴工致。传大彬手捏法，虽随意制成，仍具天然之致。嘉庆间陈曼生做宰溧阳，与彭年合作制壶，世称“曼生壶”，为世所珍。彭年后又常与瞿应绍、朱石梅、邓奎等人合作制壶，所做之器皆为佳品。

　　2。曼生，陈曼生（1768-1822），清浙江钱塘（今余杭）人，名鸿寿，字子恭，号曼生，一号种榆道人，曼公，曼龚，夹谷亭长，胥溪渔隐等，西泠八家之一，善书法，篆刻，嘉庆十六年（1811）左右，任溧阳县宰，好紫砂工艺，自绘紫砂壶十八图样，请杨彭年及杨之弟妹并邵二泉等制壶，自在壶上刻铭，称“曼生壶”。

　　3。阿曼陀室，为陈曼生房室名，在陈曼生自书的尺牍书页上，钤有“阿曼陀室”印章。民国李景康、张虹《阳羡砂壶图考》：“尝疑‘阿曼陀室’为曼生室名，而苦乏左证。去春因研究曼生书法，叶子次周出其尊甫所藏曼生墨迹尺牍十数通，牍尾赫然有‘阿曼陀室’印章，始知曩者所疑果获证实。或疑曼生去任（溧阳县宰）后，以‘阿曼陀室’印贻彭年，姑备一说。”

　　文人审美意趣对紫砂发展有决定性的作用。自曼生壶始自出新意，仿造古式，紫砂艺术体现出晚清碑学影响下的金石气质，“从阮元欣赏提拔的陈鸿寿、张廷济等一大批诂经精舍生，到张之洞、吴大澂、黄彭年等封疆大吏、学界巨擘，再到任伯年、胡公寿、吴昌硕等海派职业艺术家，对紫砂陶的痴迷超越了一般的程度”。（《清代中晚期文人交游与紫砂艺事考》）

　　一壶一卷子，陈鸿寿、吴昌硕两位巨匠首尾遐观。

　　吴昌硕五十岁左右篆书留存本就难得，“贵潘”三十一世潘遵祁，为何两度作诗作词提及此壶此拓？

　　吴大澂专属的“勋像画家”胡祥，为何笔转文路，绘此书斋图卷？

　　“松窗煮茗”图连带着其中三所——“壶公所指”、“（李）锦鸿所拓”、“贵潘所藏”也有相当值得分享的内容！物拓相应，图文相合，灵踪可攀。

　　松窗煮茗，石人子室，艺圃掌故，当时志节。

　　试作遐观：是慰畴昔，是慰侨寓，是慰宿愿。

　　钱叔美，字壶公

　　偕之则“美”意延年

　　半瓦壶的创意取自汉瓦当。在各式曼壶的壶铭中，延年半瓦壶铭的内容，显得多变而且丰富。茶赋百味，曼生将半瓦壶铭围绕着“半”与“全”，“缺”与“合”，展开多样诠释，形成丰富的味外之味（以下壶铭录自《曼生与曼生壶》）：

　　一、合之则全偕壶公以延年。（见本壶）

　　二、注以丹泉饮之延年。

　　三、不求其全迺能延年。

　　四、不全为全，非人乃天，全人肩肩。

　　五、不员不㩾，不为瓦合，彊饮则吉。

　　参阅：上海博物馆藏延年瓦当曼生壶、《宜兴紫砂珍赏》载延年瓦当曼生壶

　　曼生对延年半瓦的意象进行了多重阐释，进一步拓宽了“飞鸿延年壶”的构思。飞鸿延年壶、以及曼生刻“飞鸿延年”自用章有着明确的指向。延年——被看作是曼生创立的、自我指涉的符号系统——《汉书礼乐志》：德施大，世曼寿。曼，延也。“延年”即寿。

　　飞鸿延年，即“鸿 寿”，有这一层创意在。

　　资料图：飞鸿延年壶底款、曼生刻“飞鸿延年”自用章

　　▲2017西泠秋拍 清中期•杨彭年制、陈曼生刻阿曼陀室款紫泥飞鸿延年壶

　　关于本壶的壶铭：“合之则全，偕壶公以延年”，常规所见的一种释义是，两半瓦相合则全。壶公，被释为东汉的玄壶子，据说这位仙人可夜宿壶內，壶中有日月。（见于《后汉书·方术列传》《神仙传》等）。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶

　　把款和底款：彭年、阿曼陀室

　　顺着曼生公“飞鸿延年”系列创意的思维方式，结合传世的曼生“壶公壶”，加之桑连理馆主客往来的记载，有理由相信，本壶壶铭中的“壶公”，特指一人——钱杜。

　　钱杜，字叔美，号松壶小隐，亦号松壶、壶公。官主事，性闲旷潇洒拔俗，好游足迹遍天下。传世曼生“壶公壶”（香港中文大学文物馆藏）、“寒玉壶”（壶型为延年半瓦的变体，壶铭“壶公戏题”）均与钱叔美相关。

　　既然是“偕”壶公，壶公当为亲近之人，因为神仙难偕。嘉庆十九年（1814）改琦与钱杜造访桑连理馆，同为曼生完成《桑连理馆主客图》，此后两年间，钱叔美在桑连理馆走动频繁。

　　资料图：壶公壶、寒玉壶均与钱叔美相关

　　依循曼生思维，飞鸿、延年、鸿寿与曼生之间是可以划等号的，基于格式塔心理学的补全心理，延年半瓦与什么合之则全呢？——是因为“偕壶公”而获得补全：

　　壶公，字叔美，有一个美字。偕上壶公这个美字，合之则“美”意延年。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶

　　如今我们也偕壶公，以祈美意延年。

　　吴昌硕光绪寓苏

　　金石学家身份与拓绘博古创作

　　光绪廿四年戊戌（1898）吴昌硕五十五岁，其为此卷题篆书引首“松窗煮茗”，落款安吉吴俊卿。钤印俊卿大利、昌碩、虛室生白吉祥止止。缶翁五十岁左右书迹流传至今，不易得。早年钤印，因为刻印不久的缘故，印文笔划也相对较粗。

　　太平天国战争过后，苏州虽经历战火，与南京、扬州相比，破坏算轻。以吴云为核心，顾文彬、杨岘、俞樾、吴大澂、潘祖荫、叶昌炽等在收藏和金石学界举足轻重的人物，形成了晚清颇为重要的江南文化圈子，史称真率会。本卷卷尾跋文作者潘遵祁，即为真率会七老之一。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶附《松窗煮茗》图

　　吴昌硕题“松窗煮茗”

　　光绪八年（1880）吴昌硕馆于吴云家。结识吴大澂，遍观吴氏所藏钟鼎、古印、陶器、货布，书画等文物，如入宝山，博览深究，获益不鲜。

　　观摩了杨岘以砖瓦文字融入隶书之法，吴昌硕喟之瓦甓禅、上乘禅；尔后其宣称陈邓藩篱摆脱来（陈曼生、邓石如），凿窥陶器铸泥封，老子精神本是龙。在苏州生活的三十余年，被后世认为是吴昌硕艺术发展成熟的关键时期。

　　此一时期，吴昌硕的身份主要是作为金石学家，并非画家。吴昌硕在苏州期间，创作了一些拓绘博古花卉。缶翁或作考据题跋、或在他人全形拓上以书入画、也以自藏自拓的砖甓入画，这类作品的数量不多，但型式特殊，跋文可见“命工拓出，补以富贵花… 补以秋菊、红梅、仙草…”之类的内容。《缶庐别存》中也有这样的诗题，曼生的艺术理念和创作成为其精进过程中独具启示和借鉴意义的：《宣和博古图》鼎彝瓶罂悉具，昔时画史以工笔抚效… 庸俗少致… 陈曼生能破此格，以写字之法出之，良由得力于金石者深也。戏学之，未能就其范围。

　　当这个卷子缓缓打开，我们将看到古物收藏家、书画家、金石学家、传拓高手（后文将提及传奇拓工李锦鸿）一起创建出一种特殊视觉样式。

　　作为“道在瓦甓”艺术理念指导下的产物，这种艺术样式雅俗共赏又饶有文化气息，其中最为关键的是对传统文化资源的综合利用。

　　至于对传统文化的汲取，陈曼生创意冠群，不断受到后辈雅拜，也激励和影响着文人艺术家后续的创作基调，包括吴昌硕。

　　松窗煮茗

　　晚清基层官员文人身份的游弋

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶附《松窗煮茗》图

　　胡祥绘

　　在同一年冬天也就是戊戌十二月，吴县（今苏州）画家胡祥绘制了这幅《松窗煮茗图》。《中国美术家人名辞典》对胡祥的介绍略欠详尽。此处须了解的是，胡祥与陆恢是吴大澂亲定的专职为其绘制宦迹图的一对金牌搭档。

　　吴大澂对于用艺术笔墨纪录自己的生平政务游踪，是具有高度自觉的。也就是说他对于自己作为一个载入史册的重要人物是自明的。由愙斋亲点，“胡琴涵写照、陆廉夫补图”，造就了吴大澂单骑入山平定宁古塔盗金匪徒、奉旨调查朝鲜内乱于殿上正言诘责韩国王的忠勇和坦诚的历史形象。

　　资料图：《愙斋集古图》胡祥绘吴大澂像，以及胡祥为吴大澂特别绘制的表现其光辉政绩的宦迹图。第一图为上海博物馆藏《愙斋集古图》下卷，卷首吴大澂小像即有吴湖帆题跋：此乃胡琴涵绘像，陆恢补图。

　　胡祥出生于绘画世家，其曾祖胡骏声（芑香）为常熟名画家。当时苏州的文人圈，多请其画像。吴湖帆曾记“吾家祖先遗像光绪间重摹者，都出其手。”

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶附《松窗煮茗》图（局部）

　　胡祥绘

　　我们将目光转回到这幅《松窗煮茗图》。胡祥，一位擅长处理重大历史主题的勋像画家，暂时放下对伟大人物光辉行迹的艺术演绎，创作出此般冠带、这派闲适的画面，壶中闲日，一人空坐，那位画中人的身份是高是低？包括吴昌硕在内的赏画人，将得到何种共鸣？

　　戊戌变法的失败，让吴昌硕的进取之心遭遇重创，缘于他所知交不久的翁同龢因变法一事被开缺回籍，交地方管束，吴昌硕心灰意冷。虽然吴昌硕没有直接地参与太平天国、中日甲午战争、戊戌变法等近代中国大事件，但这样一些事件仍旧对他产生了影响，最终促使他彻底投身艺术，进而导致他对世情的冷暖飘摇，有着异乎寻常的体会。

　　世务纷纭，祇搅予情，予独何为，有志不就。

　　故园经离乱，族人莫不宗

　　清代江南的文化家族

　　至《松窗煮茗图》卷末，有潘遵祁壶拓题诗在先，时间上早于吴昌硕题、胡祥画作二十三年。“好将美意祝延年，劫后依然幸瓦全。若问壶中闲岁月，一瓯刚醒午时眠。平生不解腋生风，饭罢聊资涤滞功。却喜萧斋多韵事，香炉酒盏更诗筒”。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶附《松窗煮茗》图中

　　全形拓后潘遵祁题诗

　　▲诗文及壶铭壶拓著录

　　《西圃集》及续集于清同治十一年至光緒二十三年由潘氏后人递刻。

　　潘遵祁（1808-1892）《西圃集》续集中明确记载了此曼生半瓦壶的壶铭、拓本及潘氏所题诗文。

　　半瓦的意象，触动着潘遵祁对和平的祈望。咸丰十年（1860），太平天国军攻占苏州，潘遵祁携家逃到上海。战事一结束，潘氏回乡，见草堂岿然独存，所藏书画安然无恙，欣然赋《还山》诗，有“天留茅屋老余生”句。

　　松窗应为书斋名。《西圃集》中多有诗题“邀斗眉、心香小集松窗”“松窗展卷”“初夏松窗闲坐”“松窗独坐”，“乞方竹移植松窗”。

　　《松窗煮茗》卷的跋者——潘遵祁，探花潘世璜之子，潘祖荫族叔，道光二十五年进士，选授翰林院编修。纵使潘遵祁淡于仕宦，退而不仕，但我们依然可以从其晚年重游泮宫述怀稿中，看出其对于族人子弟科场连捷的无限自豪。

　　咸丰四年（1854）潘氏即建成香雪草堂，亭台有致，泉石幽深，花木扶疏，俞樾自叹：“曲园与之相比，实犹碛砾之于玉渊。”微生三遇岁朝春，已是艰难历过人，劫后无恙，潘氏流连于三松堂、西圃、香雪草堂间，遍游诸胜，杜绝尘俗，人亦飘飘欲仙，其对时间的感悟，体现在其将历史时间轴与家族心路历程的叠加叙述之中。

　　1886年的《申报》上全文刊登了七十九叟潘遵祁《重游泮宫述怀四律初稿》：

　　… 康熙丙午六世祖其蔚公以秀才起家，至大父乃开甲科，祁于同治己巳查辑家谱，登进录中入泮□（宫）者九十五人，惟高伯祖□庵公、曾伯祖尔容公、大父三松公、叔祖云浦公、礼园公、□父文恭公，皆获重游。前年大儿观保乞归省视，谕令再修核，至今年岁案又增二十一人，而祁以适届丙戌甲子一周继此佳话，良深惭幸。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶及《松窗煮茗》图卷

　　晚清职官之眼路拓宽与志向迁移

　　吴昌硕和苏州潘氏

　　作为清代苏州四大巨姓之一，号称“贵潘”的潘氏家族，虽经商有成，但为家族长久之计，孜孜以求博取功名，积四代百年之功，由商户一跃而为簪缨世家。潘世恩为乾隆癸丑科状元、潘世璜（潘奕隽子、潘遵祁之父）为乾隆乙卯科探花，潘祖荫（潘世恩孙）为咸丰壬子恩科探花。

　　资料图：苏州潘氏族谱中潘亦隽、潘亦藻两支在科举考试中有出色表现。

　　由此，我们看到一个家族族脉的“延年”，潘氏家族或以科名、或以事功、或以收藏、或以诗词、或以学术著称于世，一步一个脚印，厚积薄发。插一句话，《松窗煮茗》卷上，上世纪六十年代遗留下纷乱的脚印，铁蹄啮薄纸，赫然如踏我心，暗示着彼时力量对传统信仰的冲击。

　　吴昌硕得以拜访潘祖荫（即潘遵祁的族侄），观赏其藏品，得益于潘氏家族潘钟瑞的介绍。潘钟瑞与历任五部尚书潘祖荫同辈，虽科考不利，未入仕途，然精篆隶长于金石考证，究心文献。在潘钟瑞的金石交往圈中，吴昌硕是最为密切者，根据潘氏《香禅日记》所载，两人与碑拓直接有关的交往即达三十一次。

　　在题写《松窗煮茗》的戊戌年，吴昌硕本人也主持重修了吴氏宗谱。往前一年1897年，作《芜园图》叹故园依旧，去家绕过百里… 此外，吴昌硕还修订了陈鸿寿的《种榆仙馆诗钞》。

　　资料图：台北故宫《典藏新纪元》系列特展展出了吴昌硕1892年所作《雪庵袁安》图。吴氏自题“我似穷猿悲失木，狂吟踏雪不辞僵”，以反衬方式自嘲汲汲营营、鬻画维生与高卧的袁安形成强烈对照，不失幽默。同一时期的书法亦可与《松窗煮茗》卷相比较。

　　小吏生活依然清苦，缶翁探寻艺事的同时多有文学性的抒发，每每自嘲的诗句和跋文，透露出幽默、冷眼看世事的性格。另一方面，其不断通过各种社会关系，从传统的学问中汲取营养，也渐渐摆脱了通过仕途立下功勋、取得功名的困境，转而要在永恒艺术中实现自己的理想抱负。

　　当胡祥笔下的画题，不再是吴大澂这样的大人物，那一份超然，应该会在缶庐心底激起一阵永不退隐的涟漪，那是一份与古为徒的笃定。缶翁有诗：抱残守缺寻常事，难得秋华赏岁朝。

　　“贵潘”旧藏

　　神秘发现，全形拓高手  李锦鸿

　　此《松窗煮茗图》卷后有延年半瓦壶全形拓，下钤“锦鸿所拓”白文印。此印也见于2017西泠秋拍3881号拍品《李锦鸿手拓“汉吉祥灯”等彝器四条屏》上，拓风用墨相同。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶及《松窗煮茗》图卷之

　　李锦鸿全形壶拓及钤印

　　潘氏家底殷实，收藏广且不凡。依据全形拓后潘遵祁的题跋，“乙亥立秋後三日，髯圃自題”。既然为“自题”，当为自属之物。可以推论，此延年半瓦曼生壶应为“苏州贵潘”潘氏家族旧藏，亦可由潘遵祁《西圃集》两度著录佐证。

　　除前所述，潘遵祁《西圃集》续集卷一录此壶此拓及所题诗文，另，西圃集卷十 《鹊桥仙》有题记：“阳湖李锦鸿为儿姪椎拓曼壶颇出新意，因属橅（摹）此，戏拈小词。”

　　“每当饭罢饮一瓯”，与《松窗煮茗》题诗“一瓯刚醒午时眠”“饭罢聊资涤滞功”也互相关联。体会词意与诗境，当处在战事一前一后。

　　资料图：潘遵祁《西圃集》中，记载李锦鸿为潘氏精拓曼生、子冶壶并索词。

　　潘氏写词的由头是，应李锦鸿作子冶壶拓本索词，其中提及锦鸿所拓曼壶，亦当指此曼生半瓦壶，所拓出新意，当是对李氏全形拓技艺的称赞。

　　“捎云清影，划沙清玩，珍重故人清谊。纵他别样鬭新铭，怎换得渠侬款识！”——潘遵祁为此壶此拓先后作词作诗，可见文人紫砂一脉，饱含人情知交，在壶身划沙刻绘并不求寓理有多深奥，读罢思人，其他新刻的技法再好，也比不上那些心中文字和落款上熟悉的旧名。同时，潘氏与锦鸿的往来纪录，也给这位传奇拓工的籍贯以及活动年代提供了新的考证线索。

　　关于李锦鸿，程庭鹭《梦盒居士自编年谱》、吴云《两罍轩尺牍》以及徐康《前尘梦影录》都对这位传奇拓手的事迹有所记载。以目前所知拓片论，李锦鸿有多方名印及传拓印，于所作拓片钤印有章序可循。李锦鸿的全形拓技艺得自大名鼎鼎的六舟，师出正宗。六舟墨拓八破、古砖花供等艺术形式，与曼生一样以其独特的创新力量，影响深远。

　　李锦鸿曾为吴式芬、吴荣光等人传拓古器物，且有较好口碑，更在吴云处传拓钟鼎彝器。现又知其与潘氏家族亦有交集，可以设想，在两罍轩观摩大量实物和拓片的吴昌硕，发现“锦鸿所拓”印的瞬时反应，一定要比我们迅捷得多。

　　心灵的自留地

　　石人子室，美意延年

　　关于缶庐在苏州的寓所，吴云两罍轩、四间楼、癖斯堂属于比较知名的三处。根据陈艺《缶庐寻踪吴昌硕苏州寓所考》，缶老寓居苏州时，曾用过的书斋名有铁函山馆、削觚庐、元盖寓庐、禅甓轩、四间楼、石人子室、破荷亭、癖斯堂等。其中一些是实有其地，一些又是虚有其名，可以说是属于心灵的自留地。

　　《松窗煮茗》吴昌硕自题：光绪戊戌岁寒安吉吴俊卿篆于石人子室。钤：虛室生白吉祥止止朱文印。吴昌硕于光绪十二年（1886）九、十月份间，自苏州柳巷四间楼寓所移居至醋库巷杨岘迟鸿轩中。光绪二十二年（1896）杨岘去世，缶庐则经常往来于苏沪之间，从相关资料看，惜别恩师杨岘后，他大约仍然寄寓迟鸿轩。

　　▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壶及《松窗煮茗》图卷

　　吴昌硕落款：吴俊卿篆于石人子室，钤印：虛室生白吉祥止止

　　光绪乙未（1895）缶庐自刻石人子室印，同年《牡丹图》自题“写于迟鸿轩”。石人子室，喻意延年如南山之寿，它或许是缶庐在杨岘家中居室的代称，或者亦有他处佚考。直至光绪甲辰年（1904），年过花甲的吴昌硕移居苏州桂和坊的癖斯堂，之前其在苏州寓所均为租赁、寄寓。最后的寓所，也是其生平唯一斥资购买的居所。

　　资料图：吴昌硕印谱中关于美意延年与瓦当主题的创作

　　“美意延年”也是吴昌硕多次阐释的主题。比如庚辰年（1880）刻于芜园一方（边款为得众动天，美意延年）；壬辰（1892）为若波先生作一方；时年七十又七（1920）一方。一方“吴俊”，则是直接以半瓦为灵感的创作。

　　道在瓦甓

　　将时间寄寓在平凡中，达到素朴本真的存在

　　紫砂艺术演进过程中，文士与名匠，几番交汇，互放光亮。

　　瓦当至汉，寓意永生无边。壶卷一体，各家抒发，今人照见，曾契众心。

　　在紫砂艺术演进历程中，由于士人、文人不断参与到艺术实践中，与历代坯手、铭手联合，密切往来，独续一脉。如同基因DNA的双螺旋样，文士与名匠，几番交汇，互放光亮，在以文人为主导品味的文化环境中，技艺的变革亦具独创魅力，使得砂壶附着人文内涵之深蕴，在世界艺术史上都占有无可比拟的地位。

　　一把延年半瓦曼生壶，一卷松窗煮茗图，飞鸿延年，道在瓦甓，远逝故事重回眼前。

　　陈鸿寿、潘遵祁、吴昌硕 三君子像

　　这是关于艺术创新与文人理想一脉相承的故事。

　　曼生取古物之形，以书法铭文入紫砂，设计出文人壶，开创先河，流传于世。求古意、求天真，不必十分到家，乃见天趣。这种文字的痕迹在曼壶作品中体现出一种复杂的美，这种美，唤回了汉文字厚重的历史感。曼生又在古文化中创立起一种健康而且平衡的工艺观，混合并调匀了古文字中的灵气和血气，在基层官吏任重百杂的事务中，在卑僚任上万般敲打中，抖落凡尘，回响连连。

　　从清中期文人“循吏”、“通儒”的共同理想，到海派文人入仕与橐笔从艺之间的摇摆——延年，这种绵延的时间性，融合了超验的救赎力量和世俗的悲悯情怀，借助艺术，在更广泛的意义上，这些清代基层文人官吏寻找到一个松窗草堂式的晴朗地带，带着原生的方法论，树立起一个个样板，以各自诗意之波广采博取，坚持着对生存的坚持。

　　延年，是在仕途与生活磨练中，慢慢发生的转变，逐渐把对艺术的追求作为自身本体行为的最终目的。从乾嘉时期到清末民初，文字在火炼、捶拓中，保存下活着的痕迹，令观者获得多重体验。西泠八家，至西泠印社先贤，整个系统犹如生命体一样，有了独特的呼吸、信仰、梦想。在今文经学和古文经学不同学术倾向之间摆荡，在考据诠释原典和演绎挖掘现实性内涵处决择，于刀笔下表现出的虔诚，对传统文化资源熟练的调遣，古今两重语境中，展示出奋力向诗意生活突围的决心。

　　延年，是吴昌硕矢志不渝的决心。芜园只是昔日供梦想纵情驰骋的空间，再生产的观念和改革的激情，支配他吐故纳新。刀走石后，在粉尘中消弭于无形，一月安东令的困惑和解脱，追忆无意识的炮火和飞镞在时间中褪懈，在疏淡庸碌的世俗氛围中，独自承担时间的逼视。跳脱高大的背景，跳脱磅礴的叙事，与时间对话，这是艺术家肩负的密任。

　　松窗煮茗亦是彊其骨的前奏，是孔武有力的集合所依赖的契机。这是一个会师的时刻，诸多元素的混合，借助有素的训练，攒成一个伦理学泥团，从现实的泥沼中风尘仆仆走来，触发历史的遐思。

　　谨以此篇献给历代参与砂壶创制藏续之大名文士。

　　（文 麇惊）

　　本文参考

　　黄振辉《曼生与曼生壶》艺术家出版社

　　《清代中晚期文人交游与紫砂艺事考》

　　陈艺 《缶庐寻踪：吴昌硕苏州寓所考》

　　《观<削觚庐印存>里的吴昌硕“治石圈”》

　　仲威《<金石善本过眼录 吴昌硕题曼生壶拓本》

　　《吴昌硕全集•篆刻卷》上海书画出版社

　　《吴昌硕纪年书法绘画篆刻录》浙江古籍出版社

　　薛永年《全石全形拓与缶庐博古画》

　　顾工《吴昌硕与晚清吴门印学》

　　《吴大澂与绘画三题》

　　故宫博物院郭玉海《“阳湖李锦鸿”与“阳湖李墨香”》

　　童衍方《百炼工纯 得壶形神——李锦鸿全形拓曼生壶》

　　《一家之学与一地之风<潘钟瑞日记>所见光绪年间吴中金石活动考论》

　　李军《光绪时期吴昌硕在苏事迹补考 以潘钟瑞<香禅日记>稿本为主》

　　西泠印社二〇二一年春季拍卖会

　　- 时间 -

　　7月21日 至 7月26日

　　（周三 至 周一）

　　- 展拍地点 -

　　杭州国际会议中心洲际酒店

　　浙江省杭州市解放东路2号 

　　0571-87896778 / 87812580